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当代女性通过苗族,越南和美国眼睛的角色

<p>By Long,Lisa A对于许多美国人来说,东南亚及其居民 - 特别是越南和跨国族群如苗族 - 只有通过越南战争的镜头才能看到</p><p>与此同时,当代越南人倾向于认为战争是他们在过去的千禧年中所参与的许多帝国主义冲突中只有一个1而且,传统的农业根源和没有国家联系的苗族,持有更长远的观点,将这场战争和随后的迁徙视为古老的四千年历史冲突和飞越现代中国,越南,老挝,泰国 - 现在到美国的高地毫不奇怪,东南亚和美国的性别角色在两者都有深刻的影响这些传统的入侵,抵抗以及往往是飞行的文化在越南之后出现了政治历史,军国主义,移民和女权主义的复杂,流散的汇合战争为了梳理这些继续塑造当代女性生活的微妙的全球交叉点,在本文中,我探讨越南和苗族妇女在越南出版物和公共场所的代表作,并将其与越南裔美国人和苗族作品中的女性形象进行比较</p><p>美国女性为此,我将越南妇女的图片与两部越南出版物,“新千年越南妇女形象”(2002年)和“女性劳动力迁移:农村 - 城市”(2001年)以及越南妇女博物馆中的图片进行了对比</p><p>河内与兰曹在她的小说“猴子桥”中对越南裔美国女性的谈判(1997)同时,我在河内越南民族学博物馆研究苗族妇女的作品,特别是一本名为“通过H'Mong”的苗族女孩的摄影散文集</p><p>眼睛(2003),并将它们与苗族美国女性作家和故事讲述者的选择进行比较</p><p> Hmong美国人写作(2002)和Hmong意味着自由:老挝和美国的生活(1994)这篇文章质疑西方,越南和苗族对东南亚女性性别角色的伦理和实践目的,特别是从有时候总结的角度来看越南战争 - 或美国侵略战争 - 在西贡战争遗迹博物馆中被称为追求这种比较分析,有必要将美国出版物与越南文本放在一起,这些文本往往是muitiauthored有时没有明确的意义个人归属虽然后面这些文本的共同性可能反映了文化传统,但强大的国家在塑造它们方面的作用也对阅读越南出版物作为当代现实的来源提出了挑战</p><p>相比之下,我在这里分析的美国文本,在相对更自由的西方,可以被看作是真实的,个人的cris de coeur然而保持在mi中是很重要的并且两种类型的出版物都是根据观众的期望和各自出版企业的独特需求而制作的</p><p>美国文本是由文化传统,性别期望和经济学塑造的</p><p>尽管越南文本是国家的产品,但我读到了在这篇文章中,对于越南人和苗族人来说,在这篇文章中对越南人和苗族人进行配对似乎也是不礼貌的,因为他们在非常不同的情况下来到美国:前者,几乎在美国撤军后立即来自越南的正式承认的战争同胞;后者,稍后是隐蔽的老挝行动中未被承认的战士许多越南南部移民来自受过教育的城市背景,而许多苗族则来自农村和口头文化但越南和苗族有时难以将他们独特的文化和历史传达给美国人不区分他们,可能会看到两组成员痛苦地提醒美国失败的军事力量 - 正如兰曹所说,“看不见,同时又非常显眼”2然而,苗族和越南人都来到美国是这场冲突的直接结果,与美国现代越南的文化表现有关3毫不奇怪,他们的种族和阶级差异在当代越南公共空间中被严格保持,其中美国可以预见地表现为失败的帝国主义者,越南作为抵抗胜利者</p><p>这场战争在东南亚显然具有与在美国不同的意识形态意义</p><p> ,深刻影响性别角色的意义西方女权主义者也不得不抵制不同但同样重要的帝国主义冲动他们经常并且正确地被指责文化盲目,因为他们试图分析非西方和西方国家的非西方妇女的困境通过应用西方模式,Amrita Basu总结了这种做法:“关于女性运动的大量文献的特点是三大趋势:它忽视了后殖民世界中女性的运动,考虑了女性的现代化或发展的运动产品,并假设以同样的形式存在</p><p>女性的压迫和女性的移动这些都是导致一些学者和活动家坚持认为女性在东南亚的进步与在二十世纪蹂躏该地区的殖民主义战争的对立,并且在社会主义或新兴资本主义政权下仍然不可能的倾向</p><p>最终,这种阅读实践促使东南亚难民妇女变得更加“解放”,更具女权主义,因为她们变得更加美国人Inderpal Grewal和Caren Kaplan补充说,一些女性“生活在'西方'而不是'西方',”培养不是“单一的”的间隙身份;然而,“后现代的混合性庆祝常常保留了'我们'和'他们'的范式,这种范式源于现代主义的描述和表征模式”5 Grewal和Kaplan的工作含蓄地鼓励我们进一步探讨美国之间关系的具体轮廓</p><p>和东南亚 - 以及随后移民妇女与留守妇女之间的关系 - 因为在东南亚发生的“失败”战争6我以西方为中心,比较了越南裔美国人和苗族在文本中所代表的性别角色美国女性与东南亚同时代的女性,而不是直接衡量她们对多元文化,西方(“美国”)女性传统7我们如何处理从被称为第三世界流放到第一世界的女性的性别意识</p><p>越南妇女的前国家为第三世界的第一次失败感到自豪</p><p>这些女性对西方和东方性别角色的调整如何有助于澄清对女性角色和对父权制的抵制的全球理解</p><p>一位苗族妇女移民的口头叙述说明了这种复杂的主题立场的特殊性在“卡雄的生活故事”中,对于她的儿子,熊某告诉她的孩子,他们从新共产主义的老挝人那里逃到泰国你们都还是那么小然后你就像小老鼠和小猪一起跑着妈妈我爱你的孩子那么多,我现在非常爱你们所有你们孩子的意思,对我来说仍然意味着一切有时,这些日子,当我看到可怜的孩子们在电视上的其他国家,它让我想起自己的孩子们穿着衣衫褴褛是多么的瘦,由于食物短缺和我们在路上遇到的困难而非常瘦</p><p>这句话戏剧化了居住在如此之间的女性的心理流动性称为第一世界和第三世界,他们的孩子曾经是为生存而奋斗的“老鼠和小猪”,但他们现在看到其他母亲穿着远处的衣着衣服,饥肠辘辘的孩子那些孩子现在是“其他国家”了9我试图在东南亚和东南亚裔美国妇女共同居住的国家之间绘制这个空间的地图对于长期避开民族身份的苗族妇女,这种解构,在在空间之间尤其重要因此,有必要了解东南亚和美洲的越南和苗族妇女在特定的历史和海外背景中我所考虑的文本中所代表的妇女不仅仅是非西方或美国裔妇女 - 她们是非西方和种族的美国妇女在战争和敌对的敌人和热情的同胞,英雄母亲和弱势女儿 然而,虽然军事主义对女性的理解继续占据了东南亚的越南和苗族作家,但现在的点moi现实,或者苏联集团的后cr摇摇欲坠以及随后越南融入全球自由市场经济,在他们的思想中同样敏锐地战后越南的经济动摇以及随后许多社会服务的私有化,加上在许多生活领域维持社会主义控制,对妇女的性别角色产生了深远的影响,同时鼓励个人自我 - 需要国家忠诚的充足性这个特定背景的另一部分是美国女权主义的近期历史轨迹那些作为第一代或第一代半世纪(那些以儿童为动)移民来到美国的人已经到了在这里,在第二波女权主义之中或之后,文化的变化已经产生,因此同时也是移民对美国来说,总是不得不调和其祖国的性别角色和期望与美国的性别角色和期望,似乎我们在东南亚裔美国女性越南裔美国人和苗族的文本中目睹并正在目睹一种特殊而有趣的现象</p><p>处理性别角色和女性在美国的经历的美国回忆录和小说通常突出了本土性别关系中更具压迫性的方面</p><p>事实上,在这里处理的个性化形式的东南亚美国文字的出现,而不是更正式化的状态 - 赞助描绘东南亚妇女地位的作品,强化了“个人就是政治”的越南和苗族美国文学描述西方人称之为“家庭虐待”的文化以及其他不允许女性充分发挥其潜力的文化限制的观念</p><p>有人可能会说,这些新美国人对西方国家的接触尽管移民社区渴望维护文化传统,但是女性主义和所谓的更自由的生活方式使他们以新的眼光看待他们留下的性别化世界但是在说这话时我可能会被指责成为正确的牺牲品</p><p>一种傲慢和文化近视,我鼓励我们质疑,并告知许多美国人对其他非西方文化的理解 - 尤其是我们处于战争状态的国家越南和苗族文本将他们所宣称的女性称为“独立但平等”的地位在更广泛的军事,国家和民族背景下,解释妇女目前在向市场经济过渡中难以实现的有利条件,而不是传统性别制度的失败或帝国主义战争的长期影响战争在东南亚及其混乱的后果被理解为传统价值观和妇女对其国民的重要性的胜利试验场和民族社区在这种情况下,“传统”女性角色的部署可能被解释为逐渐恢复受压迫女性的文化,而不是作为逆行社会的标志</p><p>最后,重要的是要记住那么多的越南裔美国人和苗族美国文学是由第一代和第一代半移动的移民撰写的,讲述了女性移民美国的经历 - 一个不可避免地处于战争中的起点的叙事因此,关于这些女性的故事被称为难民文学而不是移民文学,这改变了最近到达的美国人这些特定群体与民族叙事和美国性别角色的关系</p><p>而那些留在东南亚的人将与美国的战争置于更大的叙事中,其中包括任何数量的战争和流亡经历,移民的故事始于与阿梅尔的战争ica-事实上,在许多情况下坚持我们不会忘记他们的战争服务,因为他们对美国军队的忠诚,部分地使他们有权获得美国性仍然在从东方到西方的移动中失去了很多东西</p><p>德怀特Conquergood提醒我们认为“难民的苗族话语是一种”战争破碎的人“,”战争破碎的人“,”难民“和”战争“在语言中是一体的,只有战争可以驱使苗族离开他们的社区,威胁苗族身份10 Min Zhou和Carl L. 班克斯顿三世认为,越南美国人的叙述是从类似的移动和毫无统治的身份政治开始的:“越南遭遇的困难以及从越南到美国的困境使越南成年人对自己的身份有了强烈的认识,”他们建议,确认战争和流亡的创伤是开创性和定义的经验“事实上,鉴于我们的后殖民世界无处不在的现实,正如康斯坦斯S理查兹所说,在”流离失所,流亡和外国统治“的”当代全球形态“中,必须保持请注意,我们都是通过这些现代现象构成的,需要更加精确的阅读策略12通过越南的事件东南亚文化中女性的高位被新千年越南女性形象的作者所独白由河内巴苏性别,家庭和环境发展中心出版的论文认为“女性运动试图挑战女权主义源于资产阶级或西方灵感的观念的一种方式是在前殖民主义背景下找到女性权力的象征”13虽然这样的表述仍然表明土着女权主义者的图标已被回收以满足西方的期望,尽管如此,勇士女性和有影响力的母亲在民族叙事中扮演着重要的角色,直到今天,当代作家都谨慎地指出,女性的高地位并非建立在现代西方女权主义的自由和选择原则之上;更确切地说,他们展示了传统优势如何通过分配给女性的众多,不断增加的和现代的职责来提炼</p><p>例如,像许多当代思想家一样,越南女性形象的作者从批判和收回传统儒家思想开始,最初谴责这一事实</p><p> “它否定了女性的智慧”14相反,他们重新塑造了“工业,外表,言论和行为”这四种传统美德,专注于女性在现代工业化世界中的角色:女性应首先努力工作;第二,他们应该显得亲切,礼貌,聪明,成为“成功解决一切事务的女性领导者”;他们应该甜言蜜语地说“增加说服力和工作效率”;最后,他们应该以陈规定型的女性化方式为“其他人的福利”工作111“主宰越南女性历史当代效果图的”女性战士“被描述为牺牲个人的利益或者为了个人的利益而牺牲家庭,但是,更重要的是,为了文化的利益在“天地改变之地”的开头,Le Ly Hayslip解释说她的父亲教她“以自己的方式牺牲一个人的自我......以我们的女战士的方式,包括Trung Nhi Trung Trac小姐淹死了自己,而不是屈服于外国征服者,“当她和她的妹妹在公元40年战胜中国入侵者时,对于许多越南人来说,”解放“和”自由“是不暗示个人或性别的条款 - 具体的进步,而不是国家的进步,虽然西方的女权主义者,如凯瑟琳巴里所说的那样,仍然看待形成一个“独立的女性运动”作为一个si进步的进展亚历山大·苏西看到了战士女性的公共形象,例如在女性博物馆展出的越南种族母亲Au Co的主要雕塑,宣传“越南的女权主义”,而不是挑战霸权主义者男性化的结构,往往成为承载更广泛政策问题的工具;它已经成为民族主义的特洛伊木马“17然而,他的批评也衡量了越南女性在一种理想化的自治女权主义观念中的运动,这种观念不同于文化和政治约束</p><p>海斯利普提醒我们,越南的基本压迫形式被认为是西方帝国主义:“越南是一个拥有一个世纪以来被西方帝国主义者所控制的主权国家”18当代学者Bui Thi Kim Quy并不主张妇女或民族解放的首要地位,而是,因为他们的相互依存:“解放妇女就等于解放整个社会“19因此,越南出版物在现代范式内恢复了对妇女的传统观点,或者试图争辩说那些认为古代越南文化本身就是女性压迫的人一直都是错的,因为她们一直无法看到妇女解放的方式</p><p>为争取民族自治而奋斗近年来,学者们一直寻求在与美国的战争中恢复越南女性的英雄主义 - 这是一种自由西方女权主义的共同策略,因为“失去的”女性被发现并添加到传统上被认为是的故事中</p><p>男性的唯一领域同样,战争服务通常被提供为受压迫群体获得更充分公民权的手段Karen Gottschang Turner声称,女性声音的回收意味着“赋予他们权力” - 换句话说,“帮助”他们看到了他们工作的价值20然而,这项工作也在传统的越南范式中重铸;桑德拉·泰勒认为,在与美国的战争中战斗的当代“长发战士”虽然仍然受到儒家女性和孝道的传统观念的影响,但他们将解放战争看作是一种家庭传统和一种全国性的传统</p><p>对于Trung姐妹的胜利虽然现在通过新的学术工作变得更加明显,但是长发战士在冲突期间是“无形的军队”,“白天的农民,夜间的士兵”,他们将陷阱村庄,隐藏共产党战士,并在晚上与丛林中的游击队员交流,同时照顾孩子,老人,家庭以及家庭的经济需求21母亲所谓的私人“生产劳动”(即分娩和育儿)越南妇女博物馆明确混合了工人和民族主义战士的公共意义“社会劳动”,其首要任务是“p在越南的心态中诠释“母亲”形象的重要性“其次,展品代表了越南女性在”国防和建设过程中以及女性在国际舞台上的活动“的特点</p><p>博物馆里最引人注目的展品是一个画面,展示了一名越南女子在一间小屋里与​​笨重的美国士兵交谈,而“革命干部”的成员则坐在她家下面的避难所里,而这个女人似乎只是在试图捍卫她的家,隐藏革命者,并让美国人离开,Tuyet等人建议她也可能正在进行攻势:“许多敌人的军人要求母亲向他们展示如何支持革命或协助他们返回家园美军傀儡军队的一名指挥官承认:“在一场政治斗争中,母亲是一种非常有效的攻击武器</p><p>他们对部队的袭击是最危险的“”23一次又一次,博物馆的材料和展示坚持女性在国家建设和国防中的重要作用然而,就像家庭是军事剧院一样,家庭和军事角色自然是联盟的;正如Tuyet等人所写的那样,“母亲神话首先是与外国侵略者作斗争的”,事实上,“民族的诞生与母亲的神话密切相关”,从而将民族认同,军国主义叙事与生殖密切联系在一起</p><p>西方的和平与女性气质和充满阳刚之气的男女协会与这些性别角色并不一致虽然这些战争时期的英雄主义故事肯定突出了战时女性工作的重要性,但它们也关注当代女性的胜利和困境</p><p>无所不包的战争镜头和必要的性别角色虽然母亲在越南文本中几乎被迷恋,但是成为一个“呆在家里的妈妈”,因为美国人在现代资本主义的背景下理解这个词并不是越南女性的选择</p><p>尽管越南越来越多地以自由商标运作,但他们一再叮嘱为家庭以外的国家事业作出贡献资本主义,不同的公共和私人领域的具体概念似乎不是越南传统的一部分,尽管西方学者继续用这些术语描述越南空间 例如,巴里写道,“随着经济的发展,女性能够进入公共经济和劳动力市场,打破他们对私人领域的传统限制”25同时,越南作家也表达了他们对这种范式滑点的认识Tuyet et根据世界上几乎所有国家的概念,男性负责为家庭带来收入,而女性在经济上依赖男性,留在家里做家务照顾孩子,同时时间,试图为家庭获得额外的收入在越南,传统上女性也有经济责任,而且这种传统保持不变26事实上,随着越南人将自由市场与社会主义冲动结合起来,Tuyet等人不仅建议个别女性应该在经济上是富有成效的,而且家庭结构本身应该被用于资本主义目的:“这是市场经济的积极方面将过去基本上被认为是“感情单位”的家庭变成“经济单位”“27家庭对国民经济的重要性已经变得越来越重要因为越南的出现仍然主要是一个农业社会, 80%的人口在农村生活和劳动;许多城市家庭经营小企业,或者越来越多地从事创业企业因此,妇女在“外面”和家庭旁边的劳动力一直是经济不可或缺的组成部分28确实,“越南社会主义共和国宪法”第55和68条,确定工作是每个公民的权利和义务“29因此,Tuyet等人的文本中的模范女性经营着一个创业家庭,但她的工作不仅仅是为了家庭的利益,而是为了整个社区,利用她的利润为了支持她所在村庄的慈善活动,巴里还指出,承认家务活是公共领域的活动“实际上可能有助于性别认同的转变,而不是强化”31美国一些人认为是私人领域隔离,限制空间,不符合战后时代的越南空间和劳动分工,其中“女工是形象的新女性“32女性劳动力迁移:农村 - 城市,Ha Thi Phuong Tien和Ha Quang Ngoc概述了当地越南女性从农业区迁移到城市中心的”工作/家庭“期望轮廓Tien和Ngoc一再强调整个家庭的经济福祉都取决于女性的肩膀;农业活动每年只占用家庭的能量五到六个月“事实上,Tien和Ngoc明确表示,女性更适合在外面和远离农村家庭工作的任务,而不是男性</p><p>”事实上,女性的工资往往比男性少,他们像男性一样回归家庭,因为他们更好地拯救了家庭,更多地承认了他们对家庭的义务和责任“34这些作者采访的一位年轻搬运工断言她,而不是她的丈夫,在这个城市工作,因为“我是一个女人,如果我渴了,我可以喝水,甚至可以忍受饥饿,困难,但是男人可以忍受”断言男人把钱花在香烟,咖啡,酒精和赌博上36所以男人们就像留在家里一样,照顾孩子,照顾女人在当代越南的农活,特别是如果认为女人将能够带回家更多的钱 - 这是一个经济决策,就像性别一样Le Thi认为女性做“一切”,照顾家庭和外部的劳动力,而丈夫“是一个人决策者和生产和家庭活动经理的角色“”因此,人们可以推断出西方人对性别角色的理解,在某种程度上,它们是相反的</p><p>女性是核心劳动者,而男性则“管理”家庭男性无法管理他们的身体欲望,而女性在控制中占据优势这些女性赚取的钱维持整个社区,因为它用来照顾亲戚,支持孩子的学校教育,建房子,投资新企业和偿还债务38然而,他们忍受着有毒的工作场所,性骚扰,生活条件不足以及当地黑手党勒索;女性自我牺牲的熟悉和自我毁灭性的修辞也通过这些描述产生共鸣</p><p>越南关于女性的文章的作者坚持认为女性产生的是他们所谓的“与男性平等的地位”的确,“平等,参与的理念在选民中,以及在共同牺牲方面的独立运动“最初吸引妇女支持胡志明和共产主义运动早在1930年在越南40扫盲,同工同酬,产假和配偶选择也是不可或缺的这种意识形态的要素 - 熟悉的要求,毫不奇怪,因为胡志明在西方接受过教育但是,虽然已经发生了一些变化(例如,一夫多妻制已被取缔),但共产党人所作的承诺并未全部实现,因为,虽然政府在私人生活的许多领域保持控制,但它没有建立一个经济安全网来满足所有公民的基本需求</p><p>在战争期间以及之后对越南妇女提出了多项要求,毫不奇怪,女性当代的抱怨出现在西方女权主义者称之为“第二次转变”的问题上,或者在越南被称为“双重负担”的工作中</p><p>在社会和在家工作“41女人必须”在稻田,社会,办公室和工厂工作她照顾孩子并担任第二职业“42大多数学者认识到,正如Tuyet等人所写, “在经济结构调整过程中,女性受到的影响远远大于男性”,尽管她们认为女性能够迅速适应新环境43女性移民和其他城市居民越来越多地在“非官方经济部门”中从事工作</p><p>没有社会,健康或长期的经济利益当时在越南部署的“性别平等”的定义需要“基于性别的劳动分工”,创造一个独立的但同等的可能与自身矛盾的逻辑44 Tuyet等人认为,妻子与丈夫之间的传统关系已发生变化;根据1994年的一项研究,965%的妻子致力于生病的丈夫,而787%的丈夫将全心全意照顾生病的妻子,证明“今天男女享有平等的权利:彼此相互尊重,关心和关心”45作者发现这里引用的数字差异没有矛盾,也没有描述男性和女性在家庭结构中的不同角色,例如,女性承担的家务劳动量不成比例46在越南国家出版的出版物中如图像越南妇女,女性移民劳工或越南妇女博物馆宣传册中,权利的差异,据说在政治上有所改善,而生物学的差异,虽然是不可改变的,但都是公认的,当代妇女的困境是如何成为所有的事情虽然这些陈述显然有其局限性,但是对他们的影像的更细致的阅读表明了a的方式越南的战争和帝国主义历史,以及现在在社会主义和资本主义之间摇摆不定的国家,都鼓励和破坏妇女在越南当代越南的雄心壮志而不是制造越南发现的国家认可的历史文件,一代半的越南裔美国女性开发了一系列新的自传小说来讲述他们的故事然而这两种类型都试图阐明一种根植于历史传统和当今紧急情况的独特女性意识形态</p><p>最近的美国出版物包括Le Thi Diem Thuy的The Gangster We Are All For Looking For(2003)和Dao Strom的Grass Roof,Tin Roof(2003)等等</p><p>为了本文的目的,我将重点介绍Lan Cao的Monkey Bridge47,尽管这些有很多重要的区别</p><p>自传体小说,对于所有人来说,主人公在童年时期对他们在祖国的年轻生活的回忆是我的与成人的高大故事交织在一起,这些故事共同构成了女性与越南的联系以及她们在美国当代性别角色的谈判 正如曹在一次采访中所揭示的那样,她在过去和现在,越南和美国,她的母亲和女儿主角之间转移,并且,我想补充一点,越南和越南美国人在猴桥的女性观念是“自然的”,因为“作为一个移民所发生的事情是,当你看一个事件或一个物体时,即使在现在的世界中,你经常会以你现在看待它的方式来看待它,以及通过两种不同的文化视角在不同的文化背景中看待它的方式</p><p>同时甚至没有注意到它“Cao指出,这种同时性现在由一个&符号而不是一个连字符 - 越南人和美国人与越南裔美国人 - 表示 - 不仅代表一种双重而不是融合的民族 - 民族身份,而且还指向性别和种族,文化责任和个人欲望,战争和避难所的特殊“双重负担”占据了许多女性难民48在猴子桥,越南美国青少年,Mai,试图解开她在越南的家族历史的奥秘,最明显的体现在她不可思议的母亲,Thanh,她也曾逃往美国,正如Mai一再注意到的那样,Thanh的凝固汽油管伤痕累累,中风肆虐“身体已成为一个战场,她是一个战争伤口”49因此,当麦感觉“通过我的身体拉扯我的母亲”时,她不仅意味着她的亲生母亲,还意味着她饱受战争蹂躏的祖国及其母性,英雄主义的观念</p><p>然而,开创性和创伤性的战争体验也融入了麦,他希望拼命地逃离战争蹂躏的越南的记忆</p><p>在小说的开幕式中,麦在她的中风之后在美国医院探望她的母亲</p><p>她在战争期间忍受了她在西贡医院工作的倒叙,专注于手术室内的爆炸,造成许多工作人员死亡和受伤:“在该男子被切断之前,谁能知道这是不明白的从发射器 - 而不是一颗死去的子弹 - 射出的手榴弹砸在他肚子的空洞中</p><p>“这个人和他的危险负荷可以用来代表战争如何与像Mai这样的幸存者的存在纠缠在一起”颠覆内部“一个”植入她(她)的大脑“正如她所说的那样,这导致她以多种方式看到和了解事物51麦和她的母亲将电视的”仿生女人“视为英雄女性的跨国象征,”一点点少林功夫与美国硬件混合,美国专有技术“52 The Bionic Woman's仿生耳朵”明确地与Thanh的耳朵进行比较,其长度被认为可以为她提供长寿和好运</p><p>事实上,Thanh在她的日记中声称她的耳朵英勇地听到,然后复活了几代年轻女性的生活,这些年轻女性在他们的婚礼之夜无法产生纯净的血液,是通过他们的村庄游行的无耳烤猪宣布的 - 导致他们和他们家人的废墟,甚至死亡的仪式:“在我的耳朵里,每一代女孩的愤怒和复仇,然后他们带着可耻和无毛的猪回来摧毁了她家人的生命 - 我母亲现在光荣地复活了“母亲在她的秘密日记中揭示了53.曹已经谈到越南武侠小说,这些小说今天启发了越南女孩并影响了这些场景,而美国童话故事与邪恶的继母和王子Charmings促进了”女孩和女人之间的那种嫉妒和竞争“这些越南小说通常以英俊,技术娴熟的男性主角为特色,但“主要的女性总是他的平等或更好,总是自给自足,并且知道如何像男性一样做武术”54因此,Mais希望离开家和学习正如她向母亲解释的那样,在Mount Holyoke,“相当于一位武术家离开她的村庄去少林寺学习功夫“55在她的采访中,Cao承认越南文化是传统的,在很多方面限制女性,她还提醒我们,女性”并不需要男性拯救一个人的身份完全来自丈夫或父亲的想法,我不要看到它“这个评论表明,正如Michele Janette也认为的那样,Cao敏锐地意识到西方女权主义者可能会看到越南性别角色的东方主义方式,以及仍然在越南占主导地位的女性战士传统56女性战士的传统也是Mai的故事中不可或缺的一部分,尤其是“持剑的Trung妹妹,最伟大的越南战士”.Mai在小说中三次想象地栖息在这个Trung妹妹的生活中表明尽管她似乎成功地融入了美国,但她继续看到她在战斗中的生活</p><p>然而,她澄清说,她所援引的越南传统不是由“建立帝国的国家”开发的,而是来自“捍卫历史” “不是跨越界限” - 不是美国,而是越南57因此,当她出现在霍利奥克山进行“可怕的大学访谈”时,她从特朗斯的“辉煌的战场演习”中汲取力量“58战争艺术姐妹们的发展是女战士不“正面反对对手”,而是放弃一边,将敌人(在民间故事中,一只老虎)拉向“向前,更深他自己动议的方向“59虽然有些学者认为这是”全面的游击战,穷人的武器“,但在小说的背景下不安地代表越共战术,人们可能会在性别策略的同时阅读它“将武装力量变成我们的力量一百倍的能力变成一个恐怖的力量”的战略是身体虚弱但具有战略优势的战略 - 可能故意使敌人“看到一个弱势阵线”但是谁拥有的战略“优势 - 保留的专栏”可以借鉴60再次,考虑到Mai经营的文化背景,人们可以说她正在操纵美国人对温柔的亚洲女性的刻板印象,具有讽刺意味的是,借鉴了越南传统女性的角色</p><p>这种战士策略是没有直接在小说中部署;相反,麦,她的母亲和难民社区的其他女性将古老的武术策略转变为修辞甚至经济策略,旨在帮助他们不仅生存,而且茁壮成长,在一种由于种族主义和性别歧视而低估他们的文化刻板印象并将其置于令人不安的军国主义叙事中在她的大学访谈中,麦选择不面对面试者关于越南的“先入为主的观念”,而是以修辞的方式编织“醉猴风格”并掌握“逃避和分心的艺术” “珍妮特称这种策略是一种”游击讽刺“,使越南人对美国读者”难以消化“”1因此,当采访者好奇地问及在越南的情况时,麦描述了天气 - 显然不是那种耸人听闻或悲惨的细节</p><p>面试官正在招揽As Mai后来声称,“刻板印象不是我的敌人,只要我们以一种方式修补它们凯斯是一个美国人的和弦,“这表明她将修辞的重量和刻板印象转化为她的优势62正如特朗姐妹训练了一支女性军队一起战斗,等待和追随他的老年女性移民一样难民社区共同努力建立一个“汇,一个社区的钱罐,旨在给那些本来不合格银行贷款的人立即获得一笔现金”63这一策略符合越南女性经济观念野心加上社区倾向后来,Thanh写道,她的女儿“处于一种自由的幻想中,除非你创造自己的情况,自己运气,决定自己的命运,在未知领域打造自己的道路,否则你不是自由的在她的眼中“64尽管辉成员发现”他们最喜欢的英语单词是'企业家',但美国个人主义和资本主义的观念是不够的; Thanh相信过去的吸引力和社区的力量65事实上,她的创业企业直接源于她的越南过去(她将为当地餐馆生产“正宗的”越南泡菜)以及其中编码的痛苦:“任何人都有正确的技术诀窍和耐心可以将怀旧的苦乐参半的东西压成现金“正如当代越南人通过夜总会”现代启示录“这样的场所务实地推销战争文化一样,据说在河内,河内希尔顿,美国侵略战争博物馆和铜中被美国军队炮击的防腐巨龟充满蜡像士兵的Chi隧道,Mai的母亲愿意为越南的感官记忆交流 - 这对美国人和越南难民的战争都很重要随着小说的进一步展开,Cao评论越南传统的“性别平等”和母亲远方的神话由于麦即将离开家去上大学,她开始了解她母亲在越南的生活</p><p>她留下了她的婚姻日记,记录了战争和流亡的语言,以了解女性的性别位置67当她准备她十五岁时搬到了新丈夫的家中,她声称自己的婚姻是一场情人节;然而,Thanh当时没有意识到她已经失去了一场沉默但决定性的战斗:“没有任何单一的灾难共同征服我,没有可以获得战场徽章或奖章的显着灾难”像其他越南女性一样她生活在一种永久的流亡之中,即使在她自己的国家,因为她从父母的家中被赶到她的新公婆的家中“这当然是我移民的开始,多年前我的第二个,对美国“Thanh写道,解释说她是一个”她自己国家的特殊流亡者“(TM)已婚的越南女性已经是移民,一个在本国的海外人口传统的期望她的丈夫“可能没有太大的不同于战争和其他暴力行为更加明显和明显的行为”,她意识到69曹不是关注这种关系中的身体暴力,而是关注知识分子和情感疏远和一些难民和殖民地人民所遭受的心理上的虐待相似,并且通过战争和流亡的比喻,Thanh可以将她作为越南女性的性别经历与她日益美国化的女儿的移民经历联系起来:她写道她的姻亲的财产,“房子,甚至是另一个人的房子,厨房,乡村商店,这些东西中的每一件都可以制造出自己隐藏的美丽</p><p>我想这一定是我女儿学会看到的东西我们突然发现自己的这个新国家,她发现了一种可以触及的美,但似乎超出了我的范围“7”母亲的流亡地理位置在国内领域(房子,厨房),而女儿则位于在广阔的“新国家”中然而,他们都被迫识别他们所采用的环境的“美丽”,并使自己适应其轮廓.Thanh的身体成为生活的象征战争和流亡的分裂;她的中风使她看起来像女儿一样“完全没有像玻璃杯一样被玷污”但是,后来我们才知道,那些标记着她脸的旧烧伤疤痕并不是家庭烹饪火灾的结果,因为Mai总是被告知,而是“火灾灼烧后从飞机上掉入自由火区”71因此,据称以家庭名义遭受的伤口都被战争的伤口所取代并被政治化</p><p>曹最终使战争和母亲之间的这种联系显而易见</p><p>小说的结尾,Thanh自杀,并在这样做时恢复了传统母亲的角色,但这里为了个人主义目的,拯救她的女儿免受坏家庭业力的影响正如Cao在接受采访时所说,“女性美德的缩影将是一个女人尽管她非常强壮并且可以独自一人并且不需要男性保护,但仍然决定完全牺牲自己的丈夫和孩子“7”Thanh,然后,自我牺牲国内领域的英雄,保护她的家庭然而,描述Thanh自杀的段落紧接着描述了为了抗议战争而自焚的佛教僧侣,这是一种“至高无上的奉献”行为; 71这种并置给了母亲的超越家庭的自杀政治和社会意义因此,Cao在她的文本中谈论美国化,传统越南语,甚至是母亲的社会化观点 事实上,母性 - 以及随后的战争 - 成为跨国范畴,“每种语言都是一样的”,曹说:“我相信,这个世界的真正分裂不是建立在部落,国籍或宗教上的分裂,而是分裂在我们这些母亲和非母亲之间,“Thanh总结道,否认男/女二元论在西方女权主义范式中不可或缺,而是宣布另一种二元性 - 母亲与非母亲的关系74 Cao取代了一种二元论 - ”部落,国籍,或者宗教“与外人 - 对另一个更为重要的是其本质主义中的某些女权主义 - 母亲与非母亲最终她的小说不会避开越南传统的母亲力量,而是将Jt转化并延伸到第一个 - 和半个世纪的难民,他们不是字面上的,而是他们父母的象征性母亲,创造了各种各样的“变性主义”,主要是因为Thanh缺乏英格利斯的设施h,Mai在新的国家成为她的翻译和保护者,利用她的英语技能和她对美国文化的不断增长的知识来做她母亲的竞标</p><p>这通常需要对Mai的部分进行欺骗,以符合Trung姐妹的策略,并引出她的意见尴尬但是她认识到她别无选择,因为她“将她的母亲从伤害的方式中舀出来并给她的庇护所”75虽然她最终无法“拯救”她的母亲,但Mai可以使用她的防守试图为她提供永久流亡的安全空间的技巧虽然越南女性声称永久流亡的标签,但苗族作为一个整体是一种深深的流氓文化,因为他们从来没有真正拥有“家园” Ines M Miyares在她对苗族移民的研究中表明,苗族的强烈文化认同正是因为他们作为移民在过去四千年中的存在而发展起来的</p><p> “分散在整个中国南部,越南北部,泰国北部,缅甸北部,老挝北部,自1975年皇家老挝政府垮台以来,在澳大利亚,法国,加拿大,阿根廷和美国”76保持他们的传统方式尽管缺乏共同的地理空间或民族认同,苗族往往生活在东南亚相对孤立的山区社区,在那里他们组织自己的父权制家族和养殖稻米,玉米和罂粟花大多数学者认为他们没有书面语言,直到1950年,并依靠口头叙事,物质文物和万物有灵论的信仰传达文化传统一些学者断言“苗族”一词大致翻译为“自由”77鉴于“自由”对美国人的意识形态重要性,特别是女权主义者这个“苗族”译本对美国许多人来说仍然具有吸引力,这一点也就不足为奇了</p><p>根据一个人的观点来寻求或维持 - 文化自治对于苗族来说显然对于越南人来说显然同样重要</p><p>事实上,正是这种对自由的热情促使苗族与美国人一起工作在越南战争期间,与美国中央情报局联手打击对北越的秘密战争,苗族人担心他们将接管东南亚半岛并再次扰乱他们的生活尽管苗族人普遍认为中央情报局承诺给他们一个“自治王国”,如果他们应该遭受失败,1969年美国政府得出结论认为美国没有义务帮助苗族,78随后,当老挝人民撤军后老挝落入老挝和北越时, “10万苗族人死亡,同等数量的人逃离湄公河”79因为Pathet Lao谋杀或边缘化留在老挝的苗族,使他们的传统山区生活不可能的,东南亚苗族妇女的当代代表往往来自居住在越南或泰国的群体,无论是在幸存下来的传统农村社区,还是在共产党接管后为受迫害的苗族设立的难民营中,鉴于这种战争背景,飞行,与西方文化接触,东南亚苗族妇女的当代代表借鉴了传统的苗族女性服从和家庭观念以及为现代女性的生活所宣称的新的自由观念 例如,虽然越南妇女在河内妇女博物馆中有代表参与国防和政治的公共世界,但苗族妇女只出现在地板上,其特点是具有各种部落文化的传统手工艺品</p><p>这样,她们因为他们的手工艺品被证明是不变的,与当代的关注无关,但当人们了解苗族的历史和随后记载的文化,以及苗族妇女在资本主义经济中的当代角色时,它们在国家叙事和非历史上都是边缘的</p><p>这些手工艺品具有重要的意义80战后妇女针线活的讨论尤其借鉴了苗族妇女的过去和未来角色,以及对军国主义叙事的剥削,例如简·汉密尔顿 - 梅里特声称古代苗族虽然声称相反,但确实有书面语言,但它被中国人取缔死亡的惩罚她断言,正是女性通过将其字母包含在从母亲到女儿的一代又一代传递给部落着装的复杂,象形文字的模式中巧妙地保持了自己的字母表活着</p><p>然而,在逃亡和破坏的岁月中,苗族失去了使用他们的书面语言的能力许多二十世纪的苗族妇女仍然刻苦地刺绣或蜡染古代符号和历史事件的象形文字,他们无法读取或写出他们的针头所保留的语言81这种说法给出了额外的历史共鸣苗族女孩和妇女仍然做的手工艺品不仅在东南亚被边缘化,而且在美国经常被轻视,尽管最近努力获得对这些妇女工作的欣赏(例如,绗缝),苗族妇女的手工工作有助于保持文化传统,并在口头文化中,可能传播被压抑的书面语言的痕迹 - 通常被认为是父权制的权限确实,正如Dwight Conquergood继续说的那样,在东南亚战争之前的苗族纺织品中“没有图形代表艺术的传统”受泰国难民营的生活影响以及与西方的接触,苗族妇女我们设计了新的意义模式 - 改变西方口味的传统形式,并开发刺绣故事布,展示传统的苗族故事和最近的战争和出走故事1“确实,故事布料详细逃离老挝和湄公河到泰国是西方收藏家和在美国开始展示苗族手工艺品的博物馆中最珍贵的81这种针线活动主要是出于经济需要而产生的,展示了苗族妇女为满足其家庭需求而设法满足其传统工作的方式</p><p>他们谈判的新经济体/ 4位美国买家象征性地“消费”传统的叙述东南亚“悲惨”战争的概念,苗族作为历史和不变的手艺工人的概念,特别是苗族妇女的传统约束传统在最近出版的越南民族学博物馆出版的“H'Mong Eyes”一书中,讲述摄影文本的苗族女孩也将苗族女性置于当代经济背景中通过名为Photovoice的项目提供相机,居住在越南Sa Pa旅游目的地附近的苗族女孩记录了她们在书中的文字和形象</p><p>通过这种方式,我们看到从事育儿,布料和刺绣的传统家庭工作的女孩和年轻女性然而,我们也看到了一个新的经济,女孩是家庭经济福祉的组成部分,就像其他人一样</p><p>民族主义的越南文本赞扬越南妇女对国民经济的重要性一位女孩写道,苗族家庭中的传统性别角色是“家庭中的每个女儿法律”靛蓝桶,因为媳妇必须为丈夫的父母和兄弟染色和制作衣服......没有男孩知道如何制作靛蓝和大麻那是母亲和女儿的工作“85因此,布料制作工作以传统方式整齐地降级为女性,女性在婚后为丈夫的家庭提供家务劳动这种传统工作的意义和价值也得到了改变 另一位十二岁的女性也声称对女性来说是重要且有利可图的公共工作:“我首先和母亲一起来到城里,她教会我如何出售[苗族手工艺品],”她写道,“我喜欢卖,如果我留在家里,我们没有任何钱和食物可以吃现在我是唯一一个在家里卖东西的人,我给了我父母我所赚的全部钱“86因此,与村里的游客一起为家务琐事做借口在他们的家庭结构中给了他们一个强大的地方另一个女孩写道,她想上学,这样她“就可以去酒店工作”,从而为她的家庭做出更大的经济贡献“'又一个十岁 - 岁的她宣称,她有三个女孩和两个男孩,她有孩子; “我喜欢让女孩更多,”她解释说,“因为女孩可以工作并赚钱帮助父母男孩非常害羞,他们只留在家里”88在这里她颠倒了传统的西方和苗族对男孩假设价值和收入潜力的刻板印象与女孩的家乡地位相比虽然这些苗族女孩生活在越南国境内,但她们当然与越南民族身份和意识形态有着紧张的关系因此,本书中更多的个人主义甚至反叛主张可被视为一个独特的民族传统的一部分以及新兴国民经济的证据一个十六岁的已婚女孩写道,即使她丈夫的家庭富裕,她仍然想“努力省钱,所以[她]可以买到她想要的任何东西“89这个大胆的主张也与西方个人主义的概念产生共鸣然而,这个项目是由丰田基金会赋予的,并得到民族学博物馆的支持,由法国政府资助有人可能会说,这种旅游文物旨在吸引那些渴望描绘直言不讳和独立女孩的西方人</p><p>事实上,苗族妇女在越南妇女博物馆工作的表现之间有一个有趣的融合,这本书年轻的苗族女性,以及苗族女性在美国工作的理解,都集中在传统的手工艺,女性在苗族文化中日益进取的角色,以及民族艺术的经济学,如Conquergood深刻地观察到的,“也许比其他任何特征更重要苗族文化,纺织品艺术品对于西方人和美国人来说特别容易接触和吸引人; 90显然,他们通过HMONG AMERICAN EYES展示女性的“私人”家庭作品和创业精神因为文化认同是Hmongness的定义特征,而是比地理或国家协会,因为“亲属关系定义文化和优先事项,“91在美国苗族社区中传统女性的性别角色具有特别重要的意义对于女性(和男性)抵制苗族亲属的角色而言,它们所带来的”压迫“是为了使这种迁移的苗族文化消失</p><p>但是,人们可能还会争辩说,苗族美国女性的出现不仅是西方女权主义对传统苗族女性的影响的结果,而且也是适应性而又持久的苗族传统的新的创新延伸,正如NaIy Yang在她的诗中写道:“精神追踪” ,“”我的pltg将永远徘徊,/尽管许多人可能试图把它束缚我...我和萨满的布料,/结合,/不落在我的遗产上“92杨重写了争论束缚性质的传统信仰体系对于女性灵魂来说,正如Cao将Trung姐妹改写为现代战士一样,Nancy Donnelly同意苗族文化可能不像传统阅读那样具有性别分歧</p><p>他们会建议写下“苗族民间故事中存在性别平等的种子,以及男女之间需要相互成熟的概念” - 越南文本中明显的“分离但平等”的哲学版本</p><p>移民到美国的移民对于东南亚的生活并不像通过H'Mong Eyes的女孩那样乐观,也不像对苗族美国女性的困境一样乐观</p><p>许多女性的故事Sucheng Chan在她的口头叙事集合中抄写,Hmong意味着自由:老挝和美国的生活被赋予权力,这本书建议,按年龄和距离来讲述两个大洲苗族生活的更黑暗的故事 新的苗族美国书面叙事的独特特征也塑造了他们的内容正如美国苗族美国人写作的第一个具有里程碑意义的选集,“美国苗族美国当代写作”中的Bamboo编辑Mai Neng Moua认为,Hmong文本是“新兴的“形式,弥合苗族文化的口头和物质传统以及西方文化的必要性Moua解释说,在传统的苗族文化中,”艺术与文化之间没有分离“,所以日常活动如讲故事,布料制作,金属加工,甚至传统住宅的建造都以超越“普通语言”的方式传达情感94因此,口头叙事的转录和他们寻求传达的物质文化是这种新的苗族美国文学的核心</p><p>在奥克斯的竹子中,我们发现一些苗族美国女性作家,他们对民族社区中的性别关系持批评态度在东南亚和美国,在“一个好的苗族女人”中,True Hang抄录了她的母亲在东南亚遭受虐待的虐待女婿所遭受的虐待事实上,根据苗族的习俗,“结婚被称为'成为一个媳妇'(ua nyab)“和年轻的苗族新娘进入他们丈夫的家庭,几乎没有权利95.像曹的母亲,Thanh,Hang的母亲讲述的感觉就像在她的新家Hang的婆婆一样流亡指责她,拒绝吃她准备的食物,无视她,甚至鼓励儿子和丈夫打败并杀死他的年轻妻子杭认为“我是他们的媳妇他们嫁给了我,我来和他们住在一起他们为什么不知道如何使用我的力量</p><p>“96注意在这里使用代词:女孩不仅仅和她的丈夫结婚,而是与他的整个家庭结婚,”他们“,意味着反对个人主义概念的共同主体性,以及她明白她的“力量”是最好的对家庭有价值,虽然在这种情况下,他们认为这是一种威胁,而不是一种有价值的商品,它引起了他们的滥用</p><p>这些虐待行为被带到了美国</p><p>例如,在Pa雄的诗歌“破碎”中,作者描绘瘫痪家庭虐待:我看着他伤害了她的童年和女性的语言表达和情绪化的伤疤......我看着她的三年蓝色和紫色的拳头在她的脖子和她的心脏三年,我看到了熊的提到“紫色” “对于理解家庭生活的军国主义模式也是一种微妙的点头;女性在家庭战斗中应该得到表彰,但是,西方人称之为家庭虐待的是苗族美国女性在写作中反复出现的主题,以及面试成绩单 - 这是第一代女性文盲的主要交流方式事实上,在她对苗族妇女采访的介绍中,陈先生谈到了苗族女性在美国的经历中公开会计的困难</p><p>她被指派与家人进行面试项目的苗族学生干部发现他们可以得到更多的坦率当他们离开女性录音机时的反应,因为参加面试的男性经常会打断女性,而女性则被禁止自由地谈论痛苦的话题98 Donnelly认为,在美国定居后,美国苗族家庭的家庭暴力和离婚率升级国家,因为男人觉得他们正在失去他们的指挥基础使用 - 因此配偶家庭暴力加剧而不是通过移民到这个“更自由”的社会来改善一个男人和女人的流行笑话声称,“当我们乘飞机返回老挝时,我们要做的第一件事就是殴打女人!“”Donnelly解释说,这个笑话记录了苗族男人令人沮丧的失业,“突然的经济价值放在妇女的工作上,而男人害怕失去家庭的权力</p><p>国家可以限制一个人的权威甚至在他自己的权力范围内家庭,例如禁止他殴打他的妻子“99对妇女的身体暴力经常伴随着极端的文化转型西方女权主义者可能会试图将这种忏悔文学视为一个更开放的社会和西方女权主义对苗族世界观的影响的产物 正如陈所观察到的那样,与许多其他学者的观点相呼应,“鉴于美国女性享有更大的自由和更大的保护,一些可用的研究表明苗族妇女比苗族男性更加热切地调整生活也就不足为奇了</p><p>在美国“100 One不能否认这种说法在很多方面都是正确的</p><p>一岁半或”旭日“一代的苗族妇女开始推迟超过青少年时期的婚姻和生育,以获得更高的教育,甚至住在家庭之外保护妇女免受人身攻击显然是一个优先事项但是这种关注美国的“解放”,女性喜欢这里的主张比家里更好,这有点令人不安,因为它确实有点麻烦不承认在过渡期间失去了什么,也没有承认在移民到美国之前多年来在饱受战争蹂躏的东南亚地区生活混乱,制造移民路线和文化ral过渡比其他情况更加复杂甚至暴力例如,在“Vue Yang的生活故事中告诉她的女儿”,Maijue Xiong,转录于Chan的版本,48岁的Vang说:我觉得有关于美国的好事和坏事很重要的是,我们不需要在一片土地上为每顿饭生产食物而流汗不好的部分是,即使我被告知美国是一片自由之地,我觉得没有任何自由对我而言,自由能够耕种我们自己的土地,抚养我们的牲畜,拥有我们自己的家园,而不对任何人负责101.Vang不接受资本主义的“自由”概念,尽管她长期以来一直拥有公共所有权</p><p>土地 - 或者更恰当的是,所有权 - 和自足的感觉与美国顽固的个人主义观念产生共鸣但是没有任何土地会这样做;她拼命地想念她在老挝的家人,并表达了与祖国的肉体联系:“日复一日,我渴望回到我的国家</p><p>我的心在美国不在这里”她声称102 Mayli Vang,她的诗中写着“我们的女人”</p><p>苗族文化,“写道,我们苗族文化的女性现在可以清理男人们留下的东西......他们称这是一种特权,坐在那些坐在前面的人的桌子上......然而,一些有着她色彩的女人”已经拥有了通过这种新的过度自由的知识“厌倦了参与旧祖国的父权制仪式103而越南的苗族女孩自信地写下新的性别经济角色,苗族美国女孩见证了旧世界的压迫然而,在这段经文中注意到自由是“过度的” - 不是一个具有积极内涵的词;这些女性被新知识“哄骗”和“拥有”的事实表明,对于一些现在几乎违背自己意志的女性来说,有一些神奇甚至可能是邪恶的事情,而进餐时间的仪式是“父权制,“本土是”母亲“,意味着东南亚母系主义和西方女权主义之间的紧张关系,苗族美国妇女必须谈判有趣的是,”母性“似乎并没有在苗族文化中被迷恋到与其相同的程度</p><p>越南传说或西方文化Miyares声称,虽然“家庭具有弹性,但”氏族成员资格是永久性的“,而氏族的结构和等级制度取代了核心家庭104.因此,苗族妇女在传统经济中的价值是基于他们的在家庭关系的组织中,

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